Socioloģisko pētījumu pārskats par vietējām h omoseksuālām grupām

https://www.xjcistanche.com/news/how-long-does-it-take-for-cistanche-to-work {{8 ^ ^[Kopsavilkums]Kā subkultūras parādība, homoseksualitāte ir piesaistījusi plašu akadēmiskās aprindas un sabiedrības uzmanību. Pašlaik vietējie sociologi galvenokārt veic pētījumus no konstruktīvisma viedokļa, izmantojot kvalitatīvas pētījumu metodes un koncentrējoties uz četrām galvenajām tēmām:homoseksuālas personas, grupas, sabiedrība un ģimene. Jāuzlabo Ķīnas homoseksuālu kopienas pētījumu dziļums un plašums. Nākotnē lielāka uzmanība jāpievērš starpdisciplināras perspektīvas pieņemšanai, lai analizētu homoseksuālu kopienu, paplašinātu pētniecības perspektīvu un veicinātu pētniecības satura attīstību dziļākā līmenī.

[Atslēgas vārdi]Homoseksualitāte; Socioloģija; Komentēt

 

Homoseksualitāte-jaunais augs vīriešu un sieviešu seksuālās veselības jomā

Wecistanche-lielākā Cistanche eksportētāja atbalstošais pakalpojums Ķīnā:
E -pasts: wallence.suen@wecistanche.com
WhatsApp/Tālr: +86 15292862950

 

 

 

 

Terminu homoseksualitāte vispirms ierosināja franču ārsts Benkerts 1869. gadā. To galvenokārt izmanto, lai aprakstītu parādību, ka cilvēkiem nevar būt seksuāla reakcija uz pretējo dzimumu, bet to var piesaistīt tas pats dzimums [1]. Grāmatā “Ķīniešu klasifikācija un garīgo traucējumu diagnostikas kritēriji” [2] homoseksualitāte tiek definēta kā nepārtraukta seksuālo tieksmi uz viena dzimuma locekļiem no pusaudža vecuma normālos dzīves apstākļos, ieskaitot romantiskas domas, jūtas un seksuālu izturēšanos. Papildus homoseksualitātes definīcijai četras homoseksuālu indivīdu, grupu, sabiedrības un ģimenes tēmas ir arī galvenie jautājumi, kas satrauc vietējo socioloģisko kopienu. Tāpēc šajā rakstā tiks izmantotas četras pētījumu tēmas kā ietvaru un sadalīs tās trīs perspektīvās: Micro, Meso un Macro. Tas detalizēti iepazīstinās ar teorijām, saturu un metodēm, kas iesaistītas dažādās pētniecības tēmās, lai sistemātiski sakārtotu un apkopotu homoseksualitātes pētījumu rezultātus Ķīnā.

 

1 Mikro perspektīva: pētījumi par homoseksuāliem indivīdiem

Socioloģijā indivīdi ir cilvēku sabiedrības pamattenārauki. Individuālā izturēšanās ietekmē ne tikai viņu pašu dzīvi, bet arī apkārtējos cilvēkus un visu sabiedrību. Tāpēc šis raksts sākas arī ar indivīdiem, sakārtojot pētījumus, kas saistīti ar homoseksualitāti. Vietējie pētījumi par homoseksuāliem indivīdiem galvenokārt koncentrējas uz trim aspektiem: faktori, kas veido individuālu homoseksuālu orientāciju, individuālu homoseksuālu identitāti un homoseksuālu indivīdu sociālo mijiedarbību.

1.1 Faktori, kas veido individuālu homoseksuālu orientāciju

Analizējot faktorus, kas veido individuālu homoseksuālu orientāciju, duālisms ir izplatīts viedoklis. Šis uzskats norāda, ka pašfaktori un sociālie faktori ir divi svarīgi faktori, kas ietekmē homoseksuālās orientācijas veidošanos. Pašfaktoru skaitā ir ģenētika, hormoni un smadzeņu struktūra; Sociālie faktori ir bērnības pieredze, ģimenes vide un sociālā vide. Abas atbilst divām būtiskuma un konstruktīvisma teorijām attiecīgi, un sociologi parasti mēdz būt pēdējiem. Profesors Li Yinhe ierosināja tukšās okupācijas teoriju, kas uzskata, ka bērna dzimuma loma ir atkarīga no tā, kuras seksuālo izturēšanos vecāki vada vispirms šo tukšo [3]; Zhang Yanfang et al. [4] arī atbalstīja šo viedokli un tālāk paskaidroja, ka indivīda seksuālo orientāciju agrīnā bērnībā ietekmē vecāku un ģimenes vides mācību metodes.

 

1.2 Atsevišķa homoseksuāla identitāte un sociālā mijiedarbība

 

Atsevišķas homoseksuālas identitātes procesā uztvere, apjukums un identifikācija ir trīs posmi, kurus akadēmiskā sabiedrība parasti atzīst. Šajos trīs posmos akadēmiskā kopiena pieņem iestudētu individuālu pētījumu vai integrē tos nepārtrauktā holistisku pētījumu dinamiskā procesā. Li Bingnan et al. [5] izmantoja gadījuma intervijas metodi, lai intervētu dažus homoseksuālus cilvēkus caur internetu un katrā posmā apkopoja dažus intervēto veiktspējas īpašības; Vangs Čingfengs [6] uzskatīja, ka homoseksuālās identitātes pašidentifikāciju stiprina homoseksuāls patēriņš, un unikālā seksuālā identitāte noved pie pesimistiskas dzīves situācijas. Vietējie sociologi uzskata, ka jaunie homoseksuāļi manā valstī saskaras ar plaisu starp tradīcijām un modernitāti. No vienas puses, viņus dziļi saista tradicionālā "vecā sevis" domāšana, un, no otras puses, viņi vēlas atjaunot "jauno es" un diskursa sistēmu, galu galā veidojot "atlaides sevis" [7].

 

Homoseksuālu indivīdu sociālā mijiedarbība bieži atspoguļo "apgrieztas diferenciālās kārtas" īpašības. Atšķirībā no "diferenciālās kārtas", ko ierosinājis Fei Lao [8], kurā asinīs okupē pamata loku, asinīs attiecības "apgrieztā diferenciālajā secībā" parasti atrodas individuālās sociālās mijiedarbības ārējā lokā. Yuan E et al. [9], pētot homoseksuālu indivīdu sociālās mijiedarbības "apgrieztu atšķirīgu secību", homoseksuālu indivīdu sociālo mijiedarbību var iedalīt trīs kategorijās: intīms iekšējais aplis, pārejas aplis un slēpts ārējais aplis.

Šie trīs apļi atbilst trīs cilvēku veidiem: iekšējā loka cilvēkiem, kuriem ir kopīga identitāte ar sevi, pārejas loka cilvēkiem, kuriem ir kopīgas intereses un ciešas darba attiecības, un ārējā loka cilvēkiem, kuriem ir attiecības asinīs [6].

2 mezo-perspektīva: pētījumi par homoseksuālām grupām un ģimenēm

 

Grupām un ģimenēm bijušajai ir sava subkultūra un saliedētība, un tā ir neizbēgama sociālās ražošanas procesa produkts; Pēdējam ir funkcija stabilizēt sociālo struktūru, un tā ir arī sugu reprodukcijas un turpināšanas pamatvienība. Ģimene ir grupa, kas izveidota, pamatojoties uz asinīm vai fizioloģiskiem savienojumiem starp biedriem. Pašlaik akadēmiskās kopienas pētījumi par homoseksuālām grupām galvenokārt ir vērsti uz grupas un grupas subkultūras ģeogrāfisko sadalījumu. Ģimenes ziņā akadēmiskā sabiedrība koncentrējas uz homoseksuālu ģimeņu izpēti un homoseksuāļu sievām.

 

2.1 Homoseksuālu grupu ģeogrāfiskā izplatīšana un subkultūra

 

Pētījumi par homoseksuālu grupu ģeogrāfisko izplatību ir salīdzinoši reti. Akadēmiskā kopiena sadala tās divās kategorijās, pamatojoties uz laika un telpas atšķirībām: "vienlaicīgas, bet atšķirīgas telpas" un "vienāda telpa, bet atšķirīgs laiks". "Vienlaicīgas, bet atšķirīgas telpas" galvenokārt pēta homoseksuālu grupu īpašības dažādos ģeogrāfiskos apgabalos vienlaikus, savukārt "vienāda telpa, bet atšķirīgs laiks" galvenokārt pēta homoseksuālu darbību īpašības fiksētā ģeogrāfiskā apgabalā laika gaitā. Kad Vei Vei [10] pētīja vietējo homoseksuālu grupu Čendu, viņš atklāja, ka homoseksuālas grupas dziļi mīl tējas mājas viņu izklaides, anonimitātes, atvērtības un brīvības dēļ. Tāpēc "Piao Piao" (ti, homoseksuāļi) no visām sociālajām klasēm var veidot savu sociālo aktivitāšu grupas telpu tējas namos. Tomēr tehuses, kuras sākotnēji tika izmantotas kā "Piao Piao" grupu vākšanas vietas, pakāpeniski ir aizstājušas tiešsaistes virtuālās kopienas un mūsdienu geju bāri ar mainīgajiem laikiem. Feng Jian et al. [11] arī apstiprināja šo viedokli, pētījumā par homoseksuālu kopienu Pekinā.

Atšķirībā no grupas ģeogrāfiskā sadalījuma izpētes, grupas subkultūras izpēte ir sīkāka. Akadēmiskā kopiena parasti uzskata, ka grupa ir izveidojusi savu diskursa sistēmu un sociālo loku, pamatojoties uz vietējo kultūru un ārvalstu kultūru, un, lai slēptu savu identitāti vispārizglītojošajā sabiedrībā, homoseksuālai kopienai ir tendence izveidot diskursa sistēmu no vispārizglītojošā sociālā un kultūras loka. Šai diskursa sistēmai ir ne tikai funkcija, kas izplūst savas identitātes un samazina traucējumus dzīvē, bet arī tai ir arī valodas centrisma laušanas un "saimnieka turētās" vienlīdzīgo attiecību atjaunošana.
Piemēram, lietojot vārdus, lai attēlotu vīriešu vai sieviešu grupas, tiek izmantoti "TAS" un "skapis un iznākšana" [12]. Turklāt, lai kompensētu fizioloģiskos šķēršļus un palielinātu seksuālo baudu un seksuālo stimulāciju, homoseksuāļu kopiena ir kļuvusi atkarīga no narkotikām, veidojot unikālu narkotiku lietošanas subkultūru [13]. Ātri popularizējot un pielietojot internetu, tiešsaistes virtuālās kopienas pakāpeniski ir kļuvušas par homoseksuālu kopienas slēptuvi.

 

Atšķirībā no grupu ģeogrāfiskā sadalījuma izpētes, grupu subkultūras izpēte ir detalizētāka. Akadēmiskā kopiena parasti uzskata, ka šī grupa ir izveidojusi savu diskursa sistēmu un sociālo loku, pamatojoties uz vietējo kultūru un ārvalstu kultūru, un, lai paslēptu savu identitāti vispārizglītojošajā sabiedrībā, homoseksuāļu grupa mēdz veidot diskursa sistēmu no vispārizglītojošā sociālā un kultūras loka. Šai diskursa sistēmai ir ne tikai funkcija, lai aizmiglotu savu identitāti un samazinātu traucējumus dzīvē, bet arī tai ir arī valodas centrisma laušanas un vienlīdzīgu attiecību atjaunošana starp "saimnieku un viesi".
Piemēram, izsakot vīriešu vai sieviešu grupas vārdos, tiek izmantoti "TAS" un "skapis un iznākšana" [12]. Turklāt, lai kompensētu fizioloģiskos šķēršļus un palielinātu seksuālo baudu un seksuālo stimulāciju, homoseksuāļu grupa ir iesaistīta narkotiku lietošanā, veidojot unikālu narkotiku lietošanas subkultūru [13]. Ātri popularizējot un pielietojot internetu, tiešsaistes virtuālās kopienas ir pakāpeniski kļuvušas par slēptām kopienām homoseksuālām grupām, un tiešsaistes narkotiku līdzautora fenomens ir izplatīts, kam nepieciešama attiecīgo departamentu uzmanība. Subkultūras izpētē autore uzskata, ka homoseksuāļu grupa manā valstī nav izveidojusi savu unikālo subkultūru, kas balstās uz vispārpieņemtu kultūru. Tajā pašā laikā tāpēc, ka homoseksuālajai parādībai manā valstī ir sava vēsture, bet nav kultūras, un vietējo homoseksuālo subkultūru lielā mērā ietekmē rietumu homoseksuāla kultūra. Tāpēc, analizējot manas valsts homoseksuālo subkultūru, vietējiem sociologiem jāatsaucas uz vietējo kultūru un ārvalstu homoseksuālu kultūru.

2.2 Iznākot no homoseksuālām ģimenēm un homoseksuāļu sievām

Ģimene atrodas "diferenciālā modeļa" kodolā un ir asins grupa primārajā grupā. Akadēmiskā kopiena sadala ģimeni, kas nāk no pētījumiem trīs kategorijās. Pirmā kategorija ir "pieņemšana, neiznākot", ko galvenokārt ietekmē tradicionālās ķīniešu idejas. Ģimenēm ir grūti pieņemt, ka viņu radinieki ir homoseksuāļi, tāpēc viņi ir spiesti slēpt savu bērnu seksuālo identitāti. Yin Yue [14] pētīja grāmatu "Vecāku un bērnu attiecības pēc iznākšanas: japāņu zinātnieka Mibe Junko rakstīta homoseksualitātes un ģimenes socioloģija", un secināja, ka grāmata ir intervēta daudziem homoseksuāļu vecākiem, kuri visi teica, ka viņi nevar pieņemt savu bērnu homoseksualitāti un pat vainoja sevi par spēju audzināt normālu bērnu.
Otrā kategorija ir "aplenkuma stila iznākšana", kas nozīmē, ka vispirms iznāk pie radiem un draugiem, kuri to, visticamāk, pieņem, un pēc tam izmanto savu spēku, lai apturētu vecākus un piespiestu viņus pieņemt savu bērnu seksuālo orientāciju [15]. Trešā kategorija ir iznākšanas "apgrieztā secība", tas ir, homoseksuāļi sākas no visvieglāk pieņemtās perifērijas, un pēc tam iznāk stabili un secīgi, kad rodas citi apstākļi.
Geju sievu sievu pētījumā akadēmiskās uzmanības uzmanības centrā ir veidošanās mehānisms un identitātes būvniecības pētījumi. Runājot par veidošanās mehānismu, daudzi zinātnieki uzskata, ka geju sievas ir īpaša grupa manā valstī. Tie ir tradicionālās ķīniešu ģimenes orientētās domāšanas rezultāts. Ģimenei orientētā domāšana par "vīriešiem vajadzētu apprecēties, kad viņi ir pietiekami veci, un sievietēm vajadzētu apprecēties, kad viņi ir pietiekami veci", geju sievas liek "upurēt" [16]. Identitātes veidošanas ziņā masu plašsaziņas līdzekļi noved pie "geju vīru sievas" identitātes veidošanas, lai rūpētos par kultūras hegemoniju. Geju vīriešu ar konstruēto identitāšu sieva var paļauties tikai uz virtuālo kopienu internetā, lai veiktu pašizmēru [17]. Tang Kuiyu et al. [18] arī atklāja, ka geju vīriešu sievas nožēlojamā situācija reālajā dzīvē ir atstumta, un viņiem ir tendence meklēt palīdzību un pulcēties virtuālajā sabiedrībā internetā. Tā kā šāda veida pētījumiem ir grūti, daudziem pētniekiem ir grūti sazināties vai atrast pašu geju sievas, un intervijas procesa laikā grupai ir daudz bažu un bieži vien nevar pateikt visu. Liela mēroga intervijas ir vēl neiespējamas veikt.